La base de connaissance ci-dessous permet de hiérarchiser et d'ordonner les articles du blog plus bas.
Pourquoi de telles distinctions ?
Il nous apparait que les fondements Judeo-Chrétiens tels qu'ils nous sont arrivés aujourd'hui sont à bout de souffle.
Séparer le dimensions de ce qui a été regroupé sous le vocable Dieu :
- origine - création - intention
- fin - jugement dernier - apocalypse
- morale - omniscience - omnipotence
- esprits - anges et émanations de Dieu
- lumière amour vérité
- chair et incarnation : Dieu fait l'homme
Ces acceptions sont aujourd'hui fusionnées dans un seul terme mais est-ce bien le message original et originel ?
Strates Sédimentaires historiques
La formation du corpus biblique et la constitution des traditions juive et chrétienne résultent d’un long processus de stratification historique et textuelle qui s’étend sur plusieurs siècles.
Le cas YHVH : analyses philologiques et historiques
La figure de YHWH est au centre de la problématique et exige une approche philologique rigoureuse.
Article : Le cas YHVH : Analyses philologiques et historiques
Traductions et écrasement des distinctions
La traduction est un acte herméneutique qui transforme le texte.
Article de Blog : Traductions et écrasement des distinctions
Par niveau
Ce texte propose un cadre analytique et comparatif visant à repenser la classification et l’interprétation des traditions religieuses.
Niveau 0 : Ni ceci ni cela
- Kabbale : Ain / Ein Sof / Ein Sof Aur
- Upanishads : neti neti
- Bouddhisme : śūnyatā
- Néoplatonisme : to hen
- Daoïsme : Dao
Description du Niveau 0
Au niveau 0, les termes et textes qui convergent vers l’idée d’un absolu indéterminé sont nombreux et variés.
Théologie négative
Pourquoi la théologie négative est-elle pertinente pour ce niveau ?
« tradition de la théologie négative… indicibilité de l’absolu »
Intentionalité de l'absolu
Contenu à compléter...
Niveau 1.1 : Êtres non humains matériels
Description du Niveau 1.1
Le niveau 1.1 regroupe les êtres non humains matériels : ce sont des agents décrits comme possédant corporéité, masse, instruments ou technologies.
Niveau 1.2 : Êtres non humains spirituels
Description du Niveau 1.2
Le niveau 1.2 regroupe les êtres non humains spirituels : ce sont des entités non corporelles.
Niveau 2.1 : Êtres humains hybridés
Description du Niveau 2.1
Le niveau 2.1 désigne les êtres hybridés : des figures humaines qui ont subi une altération ontologique.
Niveau 2.2 : Êtres humains éveillés
Description du Niveau 2.2
Le niveau 2.2 désigne les êtres éveillés : des humains qui réalisent une transformation conduisant à un accès au niveau 0.
Par cultures
Aztèques
Nahuas
Hebreux
Quels termes bibliques désignent des entités spirituelles ?
« malakh… bene Elohim… ruach »
Chine
Egypte
Grecs
Islam
Comment les djinns sont-ils définis dans l’islam ?
« êtres de souffle invisibles mais capables d’influence psychique »
Inde
Quelles catégories spirituelles existent dans l’hindouisme et le bouddhisme ?
« devas, asuras, yakshas, nagas »
Sumer et Mésopotamie
La figure de YHWH est au centre de la problématique et exige une approche philologique rigoureuse. Pour rendre compte de la pluralité des lectures, il convient d’exposer et de confronter cinq perspectives principales : la lecture traditionnelle, la lecture historico critique, la lecture comparative, la lecture hypothétique matérialiste (contemporaine et controversée), et la lecture mystique. Chacune s’appuie sur des corpus et des méthodes distincts ; la confrontation aux témoins textuels (MT, LXX, DSS, Vulgate) est décisive.
Lecture Traditionnelle
La lecture traditionnelle, dominante dans la théologie rabbinique et patristique, identifie YHWH au Dieu créateur, transcendant et unique. Cette lecture s’appuie sur des textes canoniques (Genèse 1–2; Exode; Psaumes) et sur une longue exégèse qui harmonise les passages pluriels ou ambigus en faveur d’une unité divine.
Dans ce cadre, les noms et attributs divins sont interprétés comme désignant un seul sujet divin, et les tensions textuelles sont résolues par des lectures théologiques (Augustine 1955; Aquinas 1948).
Lecture Historico-Critique
L’approche historico critique historicise la figure de YHWH : il apparaît d’abord comme une divinité locale ou nationale, intégrée dans un panthéon régional, avant d’être promu au statut d’unique divinité par des processus de centralisation cultuelle et de réforme scripturaire (Smith 1990; Römer 2016).
Mark S. Smith a mis en évidence la persistance d’un divine council dans la littérature israélite ancienne, où YHWH occupe la position de primus inter pares parmi d’autres divinités ou « fils de Dieu » (Smith 2002). Cette lecture s’appuie sur des parallèles cananéens et mésopotamiens et sur indices textuels internes (par ex. Psaume 82; Deutéronome 32:8) qui suggèrent une cosmologie plurielle à l’origine.
Pour illustrer la portée philologique, il est nécessaire d’examiner les témoins textuels. Je reproduis ci-dessous trois passages paradigmatiques en édition critique et avec translittération et traduction.
Psaume 82:1
| Texte massorétique (Biblia Hebraica Stuttgartensia) | אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת־אֵל בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט |
| Translittération | Elohim nitzav ba‘adat El; beqerev elohim yishpot |
| Traduction | Dieu se tient dans l’assemblée d’El ; au milieu des dieux il juge. |
La cooccurrence d’Elohim et d’El dans un cadre pluriel a été lue comme une survivance d’une cosmologie où un conseil divin siège et où des « dieux » sont jugés. La formulation met en scène une pluralité de puissances, ce qui contredit une lecture strictement monothéiste si l’on prend le verset en isolation.
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